《清静经》之浊与静-道家思想

清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

开头讲解了所有的运动本质都是“道”在运转，这个“道”是什么呢，不清楚，因为不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她无形，这里解读这些语句需要知道老子的思想中，说到“无”的时候就要想到“有”。说大道无形，因为不知道，所以没有形态，但万物确实在这样的规则下生存发展起来的，所以，说是无形却也有形，肉眼看到是无，内心观到是有。道无情，是《道德经》里一章，天地不仁，以万物为刍狗。无情便是不仁，解释的意思是，天地之间的万物都是在道的运作下生存的，老天爷不会偏袒任何事物，因此说是无情不仁，运行日月，日月就代表着天地间的万物。大道无名，这是宇宙中永恒存在的规律，并且名可名，非常名。名称只是一个代号，所表达的是那样一个意思，万物因此而生长存养。接下来又说了道的几种特性，把这些特性诉说出来让读者去理解。

夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。”“浊”者，沉淀之意，与“清”相对。清，代表着轻灵飘逸；浊，代表着沉淀与承载。“静”，除了静谧，受李在峰老师的启发，我想到了一个词：好整以暇。

公元前581年，宋国的华元在晋国提出南北弭兵，中军元帅栾书派他的小儿子栾针出使楚国。主张弭兵的楚国公子婴齐有意考察年轻的栾针，问：“贵国用兵有什么法度？”栾针简简单单地回答一个字：“整。”公子婴齐又问：“还有什么特点？”栾针又是一个字：“暇。”公子婴齐感慨道：“对手混乱而我军容整齐，对手忙碌而我严阵以待，何愁战而不胜？短短两个字，却道尽了用兵之妙！”栾针用两

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

这段话主要说明的是一切烦恼都是人过多的欲望所造成的，尤其是在这个信息化时代，物欲横流的时代，浮躁的情形下，会出现浮躁的烦恼，这就是自己欲望过多的表现。清楚地知道自己实实在在需要的是什么就努力踏实地去行动，这样才会有一个比较好的结果。

清既是浊，动既是静，空既是色，有既是无。不要消极地来理解空，色是空，那空还是色呢，对不对。所以道常无为，而无不为。清静是出世，而浊动是入世。要以清静之心，去处理浊动的乱世。出世是为了入世，入世也是为出世。要不怎么会有个成语叫“终南捷径”。面对生活中的问题，左右为难，道解决不了难题，但是道又可以解决任何难题。因为无论你怎么选，道都会继续降本流末。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣

这里有很关键的一个概念，执著。可以为自己定个目标方向，但不应该在头脑里想象出那是什么样的画面，而把一切的行为往这上面去靠拢，如过生活中太牵强就会反噬自己，反而越来越糊涂。

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